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否卦第十二

【原文】

否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，“否”，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

【译文】

《否》卦象征否闭：否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。

《彖传》说：“否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。”道是表明天地阴阳互不交合、万物的生养之道不得畅通，君臣上下互不交合、天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔顺者居内、刚健者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。

《象传》说：天地不相交合，象征“否闭”；君子因此以节俭为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【说明】

《泰》之反，《彖辞》皆与《泰》反。李过日：《否》，(《西溪易说》)因此，将《否》《泰》的卦辞、《象传》互为参照有利于对这两卦的理解。

【解卦大全】

《断易天机》

否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞，夫妻不和，离别南北。君子道消，小人道长，人物乖违，不通之象。

泰极否来，互为因果。否有否定闭塞含义，阴阳不相交，万物不生长。以人事论，为闭塞黑暗，小人得势，君子受斥。以家庭论，夫妻不和，南北乖离之象。此卦是苏秦将游说六国卜得之卦，后为相。

占天时：亥卯日晴。

田蚕：丰收成。

求官：先否后泰终成，文书印信有气，职位不高，口本贵人为力，可得高位。

出行：有口舌之非，迟则吉。

行人：身未动，平安，卯日有信。

婚姻：有口舌，目下未就，纵成亦长远。

求财：有口舌之非，得七分财。

六甲：有喜，但逆生，头在里，脚在外，生女次胎男。

捕盗：两盗相侵，在东南方山林逃避，四周有水。

家宅：门外有竹林小巷，外姓人来居不稳，或女与夫妇米，要招连累，防儿辈口舌成灾。

遗失：女人及小孩因闹中失，可于东南方寻。

谋事：先难后易。

风水：其穴不利，主损人口，绝后代。

交易：可行，有贵人，应在午未中日。

词讼：有不明之事，有口难言，更逢资贼之冤，后得理,大吉。

疾病：往东南方求医。

北宋易学家邵雍

大往小来，闭塞不通；否极泰来，修德避难。

得此卦者，万物闭塞之象，上下不合，诸事不顺，凡事宜忍，须待时运好转而有为。

中国台湾傅佩荣

时运：诸事不顺，不可妄动。

财运：适宜买入，后可获利。

家宅：勤俭免祸；仳离之象。

身体：气血不通，节制饮食。

《高岛易断》

“否”字从“不”从“口”。“不”,“弗”的意思，而“弗”与“茀相通。茀是车后的蔽障。“否”字以茀蔽口，会意为呼吸闭塞。医书“心下痞硬”的“痞”字，意思也相同，就取这个含义。

否卦乾天在上卦，坤地在下卦，从天地实体来看，位置自然合宜。但否卦的取象不在形而在气，其含义指天气不下降，地精不上升，阴阳的呼吸否塞不通，所以命名为否。天地阴阳之气不相交，就连造化也无法发挥作用。天地阴阳之气否塞不通的时候，在数十百年中或许有的。听说天明年间夏季大旱，太阳红得像丹砂一样，五谷不收，天下饥馑，这就是天气不降、地精不升的否塞现象。“否”字分为“不”和“口”，指凶荒，因为亿万百姓口中得不到食物。《彖传》说“天地不交而万物不通也”。泰否二卦,《彖传》开始用“则是”二字，等于说其原因不过如此，没有其他缘故。

以这一卦比拟人事，一家人中，上卦为父亲或兄长，下卦为儿子或弟弟。父亲或兄长过于刚猛，儿子或弟弟过于阴柔，上下性情不合，就会动辄相左，事事乖张，往来都是奸邪的人，连仆人也敢做悖逆的事。或者凭空陷于狱讼，或者无故而遭遇飞来的灾祸，钱财因而耗损，名声因而破败，家道因而日益衰替，实在是由于时运否塞导致的

否运达到极点的时候，在年时是风雨不调，在疾病是胸不通，在经商是有货难卖，在功名是屡次考试屡次落榜，即使有善良的人来协助也没有什么办法，故说“不利君子贞”。君子也只有随时顺势，避开忧患罢了。

所以在初爻的时运，君子只能连类而退，共同持守正道；二交只是以道自处，不肯委屈自己而顺从别人；三爻则已经以占据高位而白吃饭为羞，到四爻否极泰来，才可以乘时而动；五爻否运即将终止，又警惕于“其亡其亡”的告诫；上爻则已经“否倾”了，故说“后喜”。处否运这样艰难，只要一不小心，灾祸就会随后到来，是所谓“小人道长，君子道消”的时候。人值否运，终究应当谨守正道，以等待时运的亨通，这样才不失为君子。

通观全卦，下三爻是否塞的时期，由小人主事；上三交为否运已极，是趋向泰运的阶段。

初六虽然是小人牵连进取的时候，但是并非没有君子，君王也没有不寻求和任用人才。初爻象征在下位的君子，它们不忍忘记君王，可以进取就进取，故说“贞吉”。六二值否塞的时运，君子固然应当退避，但也有实行权变之道，屈身而求济世利民的，如汉代陈平对吕后、唐代狄仁杰对武后，也是足以挽救否运的，故说“包承”。另外，“包”通“苞”,“包承”即接受别人的红包。君子处在浊世，其独立廉介的节操往往为小人所畏忌，这样不但不能保护自身，也不利于国家，所以有姑且接受小人的红包，以隐晦自己清廉的节操的。这是称随流扬波为“包承”。还有痛恨小人，而势力却不能清除他们，于是姑且用利益满足他们，以潜消他们的凶焰的，也就是运用枉道行权的计谋，也叫做“包承”。小人而能“包承’君子，是小人中的君子；君子为小人所“包承”，是君子中的小人。大人值否塞的气运，坚决不受小人的“包承”，所以亨通。六三尤其是小人本来要伤害君子，只是蓄势未发罢了，但现在有感于君子的德行，内省而感到羞耻，故说“包羞”。君子遇到凶顽之徒，与其使他畏慎，不如使他感到羞耻。

九四值阳来的初爻，为由否转向泰的开始，而接近九五。君子见转人泰运的机缄已经发动，即将出来挽救否运，故说“有命无咎，志行也”。九五所象征的明君在位，从容地休止否运，属于中兴的君王，故说“休否”。上九，否运倾覆，已到进入泰运时候，故说“倾否”。“休否”之后，恐怕正又陷于邪、治又入于乱，故有“系于苞桑”的警戒。

天地以好生为美德，圣人以治理天下为心志。君王懂得这一点，必定思考如何杜绝祸患的端倪；大臣懂得这一点，必定思考如何严格辨别邪正；小人懂得这一点，也就知道如何洗心革面了。否卦是泰的反卦而接续泰卦。人的常情，是安乐就会发生骄惰，骄惰就会发生凶咎，这是自然的趋势，所以《序卦传》说：“泰者，通也，物不可以终通，故受之以否。”只要人能敬畏天命，随时持守中庸之道，那么，即使值否塞的气运，也可以使它转而趋向通泰。所以从否而趋向泰保持泰而希望它不再趋向否，是君子的用心；从泰而趋向否，任由它否而不使它复归于泰，是小人的用心。

否卦以天地之闭塞不通为含义。否运的到来虽然是天运使然，但是君子不敢推托给天，一定要尽力挽回。泰卦先说往来，是就时运而言；否卦先说“匪人”，是以人为主而言。这等于说泰是时运导致的，否是人为的，由此越发知道，天道未尝不想长泰，否运实在是人导致的，还能说什么呢?只有君子能以人胜天，天与人是相因的。

问时运：目前各种事情都不利，宜于谨慎地持守本分，不宜妄动。

问经商：适宜买人，不适宜卖出。隐藏货物，等待高价，以后可以获利。

问征战：不利于进攻，利于退守。

问家业：应当克俭克勤，这样才能免于祸患。

问疾病：是痞隔的病症，应当节制饮食。

问生产：恐怕生男孩而无法养大。

问失物：恐怕不可能再得到。

问婚嫁：有分离之象。

问谋事：不成。

传统解卦

这个卦下坤上乾，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。

大象：天气上升，地气下降，天地之气不交，主闭塞不通。

运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍，须知否极泰来。

事业：陷入逆境，事业处于衰退阶段，多有不顺。受小人干扰而不得志，多挫折。应坚持正道，勿与小人合流，团结志同道合者，自保以等待时机。保持信心，戒慎恐惧，形势会好转。

经商：遇到强大对手，处于不利地位，信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎，坚持守势，等待有利时机到来，再努力发展。

求名：还不具备求名的条件，路漫漫兮。

婚恋：容易节外生枝，甚至发生变故，双方若都充满信心，好的结果会出现。

决策：聪慧精明，勤奋努力，但不注意人际关系，加上小人的排斥，命运或遭厄运。意志坚强，且克服了不足，尽管付出的代价很高，必能成全。

【原文】

初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

【译文】

初六，拔起茅草、根系相牵，由于同质汇聚所致；守持正固可获吉祥，亨通。

《象传》说：“拔起茅草根系相牵，守持正固可获吉祥”，说明初六守正不进的意志是为君主着想。

【说明】

王宗传曰：“《否》之初六虽有其应，然当此之时，上下隔绝而不通，故初六无上应之义；惟其以汇守吾正而已。”(《童溪易传》)此说谓初本有应于上卦，当“否”之时则不应，颇可取。

【解卦大全】

《断易天机》

初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。【守吉】

下卦三阳多爻，像茅草根牵连，上下闭塞之象，以人事比拟为小人跋扈，营私结党，君子若坚守纯正，就可吉祥亨通。

卜公事有理，求财少，行人归，有妇人之忧。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，宜守旧，小人得势之时，爻辞虽好，但须谨防小人牵连之事。做官的受职者待缺，当权者防扰。

中国台湾傅佩荣

时运：合伙谋事，家有吉祥。

财运：新设商业，用人谨慎。

家宅：亲戚同住；可以照应。

身体：传染之症，但无大碍。

《高岛易断》

“拔茅茹以其汇”，解释在泰卦初九爻下。否卦与泰卦虽然都是三阴三阳的卦，但是内外卦有区别。拿气运的变迁来说，下卦坤为否中的否，上卦乾为否中的泰。内卦三个阴爻相连，犹如泰卦内卦三个阳交相连，故初爻爻辞与泰初爻相同。区别只是这一交属阴，象征阴柔小人，而且三个阴爻相连，一爻兴起就会众阴并起，如同大奸人得了志就会有成群的奸邪争相上升，叫做“拔茅茹以其汇”

初爻的时候，小人的劣迹还没有表现出来，而且初爻与四交相应，还有改而为君子的可能，所以圣人不想拒绝他们，而是教它们正道。如果它们能改邪归正，以正道拯救时局，当然可以得吉而亨通。《象传》说：“拔茅贞吉，志在君也”，指小人刚得到地位时，也未尝没有忠君爱国的心如果能与君子共同上进，改行君子之道，就可以成为君子，与只知道有自身而不知道有君王的情况大不相同。

问时运：吉，适宜合伙谋事。

问经商：对新创立的商业来说，用人要慎重。

问征战：应当与左右营联合起来，一并前进。吉。

问家宅：主有亲戚同居，吉。

问疾病：恐怕患传染的病症，但是无害。

胎孕：生女孩。

问失物：可以复得。

【原文】

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。

【译文】

六二，被包容并顺承尊者，小人获得吉祥；大人否定此道可获亨通。

《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能被小人的群党所乱。

【说明】

六二爻辞兼取“小人”、“大人”之象，体现处“否”的方式“正”、“邪”判然不同。爻中强调“大人”必须以“治否”为任，故不可见乱于“群小”。

【解卦大全】

《断易天机》

六二，包承，小人吉；大人否，亨。【次吉】

包承为包容。六二阴柔中得位，小人尚知包谷，承受君子，但小人得势，大人不能因此扰乱意志，才能亨通。

卜文书动，求财少，出门惊，行人未至，婚难成。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，宜忍耐，宽容待人，不然会生是非。做官的宜低调行事。

中国台湾傅佩荣

时运：宽容待人，万事皆吉。

财运：买卖皆利，讼则上诉。

家宅：老人有疾无害。

身体：修身养性。

《高岛易断》

“包承”指顺承上位。以下位顺承上位，以臣民顺承君王，都有阴为阳所包容的意思。“小人”，指占问者的品德、地位及事情的大小。为臣也不一样，有事奉君王的，有安顿社稷的，有贤人也有大人。如六二，属于逢迎和取悦君王的小人。

二爻柔顺而中正，上应九五君王，属于小人中的巧佞者。它包承取悦，追求君王的宠幸、爵禄的崇高、赐予的丰厚，可以得到吉祥，但是阴柔而没有才干，没有开通闭塞、拨乱反正的能力，只是与相邻的两个阴爻一同为阳爻所包；同时也能为了向上攀援而包容君子，礼贤下士，与那些妒贤嫉能，残害君子的小人有所不同，故说“包承，小人吉”。大人固守否运，在困境中安居乐道，不肯违心做事，自身虽然处否运，而道却亨通。志愿和节操高洁的人断不会随波逐流，混入小人的群体，所以《象传》说“不乱群也”。可见君子处于否运，是不失正道的。

问时运：目前气运顺适，能以包容的态度待人，凡事都吉。

问商业：买卖双方都有利。

问讼事：防有贿赂、伪造等弊端发生，初审或许不利，上诉则吉。

问家宅：家中人口平安，年老的家长或许有病，但是无害。

问征战：必定得胜，但主将或许受到小害。

问失物：必须看包裹里面，一定能得到。

问生产：生女孩，产母有病，但是无妨。

【原文】

六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

【译文】

六三，被包容为非、终致羞辱。

《象传》说：“被包容为非，终致羞辱”，说明六三居位不正当。

【说明】

爻辞不言凶、咎，只说“羞”，似表明“小人”之势正盛；但从“君子”的角度看，终为可“羞”。马其昶曰：“当‘小人道长’之时，三之所为，或无凶咎，然而君子耻之。”(《重定费氏学》)

【解卦大全】

《断易天机》

六三，包羞。【中平】

包容羞耻，行为恶劣，六三位不正，接近上卦阳，小人阴谋伤害君子。

占卜求事散，求财不能如愿，官事有理，失物可寻。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，须防是非争诉之扰。做官的会退休离职。

中国台湾傅佩荣

时运：谨慎自守，以避羞辱。

财运：用人不当，暗中损耗。

家宅：行为不检，家门有羞。

身体：寒中带热，远求良医。

《高岛易断》

羞，指耻于自己的错误。“包羞”，指掩蔽自己的羞辱。三爻居内卦阴爻的极位，做恶已经很深，既不能审时度势，又不能衡量自己。否运中的否运已经过去，否运中的泰运即将到来，有作为的人开始施展才能，拨乱反正，以挽救国家的否运。六三阴柔无才，不中不正，比六二更为凶险六二还“包承”君子，六三则已经有伤害君子的心，但在否运已经逆转恶势力已经衰落的时候，已经无法伤害君子，所以见了君子反而自惭形秽，曲意掩饰，叫做“包羞”。内心羞耻而加以包裹，心中的凶险就不可测度了。爻辞不说凶，因为既知道羞耻，也就应当知道凶险《象传》说“位不当也”，是说它不中不正，以阴交居阳位而不当。

问时运：目前正是好运将来的时候，应当谨慎自守，以避免羞辱。

问商业：防止内部有暗中的损耗，而在外表上加以掩饰，这是用人不当的缘故。

问家宅：恐怕闺中的德行不好，有男女间发生不正当关系的羞耻。又不宜以妾为妻。

问征战：防止被敌军所困。

问疾病：预防寒中包热的病症，恐怕药不对症，应该马上看良医。

问讼事：恐怕辩护律师人选不当。

问失物：防止偷窃者含羞自尽，这样反而导致多事。

问行人：防止行人贪恋女色，一时不能归来。

【原文】

九四，有命无咎，畴离祉。

《象》曰：有命无咎，志行也。

【译文】

九四，奉行扭转否道的天命，无所咎害，众类相依附均获福祉。

《象传》说：“奉行扭转否道的天命，无所咎害”，说明九四济否的志向正在施行。

【说明】

《泰》九三“无往不复”是将转否之象；《否》九四“有命无咎”是将转泰之征。胡炳文曰：“否泰之变，皆天也。然泰变为否易，故于内卦即言之；否变为泰难，故于外卦始言之。(《周易本义通释》)

【解卦大全】

《断易天机》

九四，有命无咎，畴离祉。【次吉】

命为天命、畴为同类，离分开，九四在六交中已过半，天始显露光明，但要排除阻力，才能无咎。

占卜求财少，求事散，官事吉，失物在，病无妨。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，家产日增，吉庆安乐。做官的会得到朋友和同僚之助，或升迁，或进财。

中国台湾傅佩荣

时运：好运来到，谋事可成。

财运：打定主意，转亏为盈。

家宅：家运转吉。

身体：体质尚强。

《高岛易断》

命指天命，畴即类。“畴离祉”，指三个阳爻作为同类而一同得到福祉。四爻最接近君王的位置，有挽救否运的才能和地位，如果不等待君王的命令就行动，急于求功，那么即使挽救了否运也不能无咎，只有奉行五爻的命令才名正言顺，力量才足以除奸，威权才出于君王，所以说“有命无咎”。及至事后论功行赏，固然不以为只是自己的功劳，而是凡参与谋划的人，都一同得到福祉，所以说“畴离祉”。离是丽的意思，畴指同类，即挽救否运的三个阳爻，一向怀有挽救否运的志愿，因为得不到时机而没有行动，现在奉君命而行动，才得以实现志愿，成就挽救否运的功勋。

问时运：目前已经得到盛运，随意谋划的事情，都一定获利。

问商业：得到了大的转机，但必须立定志愿，审察和衡量行情，这样，从前所失去的，现在可以复得，而且有盈余。

问家宅：宅运已经转变，吉。

问征战：命令将帅出征，大吉。

问疾病：命根牢固，无害。

问失物：一定夹杂在用品中，一找就能得到。

【原文】

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

【译文】

九五，休止否闭局面，大人可获吉祥；(心中时时自警：)将要灭亡、将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样(安然无恙)。

《象传》说：“大人的吉祥”，说明九五居位中正得当。

【说明】

“惧危则安”，是本则爻辞的核心思想。《系辞下传》引孔子语对此论曰：“危者安其位者也，亡者保其身者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

【解卦大全】

《断易天机》

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。【平】

休是休息、停止，包为丛木，苞桑为桑木根，纠缠在一起。九五阳刚中正，又为中位，可打消闭塞，恢复泰平，只有大人能办到，所以占断大人吉。

卜官事凶，求财无，病未安，失物难寻。行人动，百事不利。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，旧祸已去，好运将至，诸事皆吉。做官的会身居重位。

中国台湾傅佩荣

时运：安不忘危，诸事皆吉。

财运：机会尚佳，慎选伙伴。

家宅：祖业深厚。

身体：小心保养。

《高岛易断》

“休否”，休止否运。“苞桑”，丛生的桑树。系是维系，目的是使事物坚牢。五爻刚健中正而居君位，才能、品德和威望足以休止否运而开泰运，是有德有位的大人，故说“休否，大人吉”。六二说“大人否”，是因为在六二的阶段，大人有德行无地位，时机未到，只能谨守否运，到九五爻则德行和地位兼备，正是休否的时候。

但在否运刚刚休止，泰运还没有完全复归的时候，就像久病初愈，痛痒虽然消除了，元气却不充沛，如果起居不慎重，饮食不节制，就会旧病复发，那时其灾祸更为严重，甚至立见危亡。所以休否之后，必须怀有敬畏的心，竭尽保护的力量，经常恐怕天命难知、人心难保，夙夜深深地思虑，凛凛然唯恐灭亡。忧虑深人，持心正当，不容有一刻偷安，才能保持长治久安，所以形容其危险说“其亡其亡”。爻辞不嫌反复地重述，垂诚太深了!

说“系于苞桑”，是以六二在互巽下面为桑。初爻、三爻与二爻同类相连，使桑树停止在它们的下位而不再向上长，这样根本就不会动摇，三个阳就能合力休止否运而开辟泰运。无道的君王自以为不会亡国，所以必然亡国：有道的君王时常怀有亡国的忧虑，所以不会亡国。《系辞传》引申这层意思说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

《象传》说“位正当也”。六二说“位不当”，是就“匪人”而言；九五说“位正当”并称它为大人，所以六二说“大人否”，这一爻说“大人吉”。

问时运：目前逐渐进人好境遇，只因为安泰而不忘危亡，所以凡事都吉。

问商业：恰好遇到绝好的机会，但必须另用伙计，谨慎做事，这样必定能得利益。

问家宅：祖业深厚，吉。

问征战：应该暂时休战。

问疾病：有妨碍。

问讼事：和好。

问失物：防止难以复得。

问行人：不利。

问生产：大人无碍，婴儿难以保全。

【原文】

上九，倾否；先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也!

【译文】

上九，倾覆否闭局势；起先犹存否闭、最后通泰欣喜。

《象传》说：否闭终极必致倾覆，怎能保持久长呢!

【说明】

“否极泰来”的哲理，上九喻之至明。但要彻底“倾否”，没有刚健勇猛的势力是不可能的。上九积乾健至盛，实是“济否”功成的重要因素。程颐曰：“否终则必倾，岂有长否之理?极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故《否》之上九则能倾否，《屯》之上六则不能变屯也。(《程传》)

【解卦大全】

《断易天机》

上九，倾否；先否后喜。【先凶后吉】

否到达极点，必须倾覆，说明否极泰来。

占卜出行宜远，不宜近,行人未至，求财无望，官事强。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，将会转好运，久困者利可期，久讼者讼事解。做官的失职者复职，闲缺者会走马上任。

中国台湾傅佩荣

时运：亨通如意，讼事可结。

财运：秋冬有利，春夏不利。

家宅：迁居大吉。

身体：即可病愈，须防复发。

《高岛易断》

'倾否”，指倾覆否运而逐渐恢复泰运。上爻阳刚而居否卦的极位，是能倾覆否运的人。九五君王既有休否的作用，上九又在后面鞠躬尽瘁地辅佐它，这样就能恢复已经失坠的国运，所以说“倾否”。

否泰本来有循环的枢机，否运的极点势必倾覆，否塞已经到头，泰运即将到来。但在否运当中，重要的是不可以推托为天运，而终究应当竭尽人事，所以九五不说否休而说“休否”，这一爻不说否倾而说“倾否”，以表明气运的转移，人力更为重要。

天道引导人事，人事辅助天道。拨乱反正贵于有德，成就治世在于时运。上九阳刚而有为，居否卦的极位，又值可以有为的时机，故能拨乱反正。从前忧苦于否运的动乱，现在又遇到康泰的盛世，而享受安宁的喜乐，叫做“先否后喜。”过去的气运没有不返还的，终结的气运没有不重新开始的，这是天运循环的定理。否运时天地闭塞，阴阳不交，天下无道，小人得时得势，而一旦否运倾覆，泰运就会复来，而这就是天地的生生之道。《象传》说“何可长也”，说的就是这个道理。

问时运：亨通。

问商业：春夏不利，秋冬大吉。

问家宅：迁居大吉，住在老宅不利。

问讼事：当日就可以了结。

问征战：先有小的失败，后有大的胜利。

问胎孕：生男孩。

问失物：马上得到。

问疾病：马上痊愈，但复发的危险值得忧虑。

【总论】

物有“泰”，必有“否”,《杂卦传》曰：“《否》、《泰》反其类”，即表明两卦之义相互反对。

《否》卦所明“否闭”之理，体现于事物对立面之间不相应和，即上下不交，阴阳不合。卦象天在上、地在下，《彖传》谓“上下不交而天下无邦”，已明确揭示其义。

卦中六爻，下三爻就阴柔者“处否”而言，初六知时能退获“贞吉”，六二被包容顺承一时得“吉”、但为“大人”所不取，六三被包容为非、徒获羞辱，此主于警戒群阴守正勿进；上三爻就阳刚者“济否”而言，九四奉命扭转否道“无咎”，九五休止否道获“吉”，上六倾覆否道有“喜”，此主于嘉勉群阳用力行志。

可见，“否”时虽万物闭塞不通，但“否极泰来”是事物发展的必然规律。因此，本卦的核心思想是教人当“否”之时，要有转“否”成“泰”的毅力与信念，并给人带来在“否闭”中走向“通泰”的期望。

《周书·萧餐传》载后梁宣帝萧《愍时赋》曰：“望否极而云泰，何杳杳而无津”，正表露了处“否”求“泰”的焦虑心情。至于九五爻辞“其亡其亡，系于苞桑”所蕴含的“惧危能安”的哲理，又对后人产生过颇为深刻的影响。《潜夫论·思贤篇》曾就此发出一番议论：“老子曰：‘夫唯病病是以不病。《易》称：‘其亡其亡，系于苞桑。’是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉永也。